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El cerco de Senacquerib

gennaio 10th, 2013

Una segunda intervención de este malàkh se encuentra en el Segundo libro de los Reyes que cuenta el cerco de Jerusalén por parte de Senaquerib: estamos en 701 a.C. y el rey de Asiria está llevando a cabo su campaña de conquista en los territorios palestinos.

El texto bíblico cuenta (2 R 19,35) que:

Aquella misma noche, el malàkh de Yahveh salió e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil hombres.

Y cuando los demás se levantaron por la mañana, vieron que todos eran cadáveres, que estaban muertos.

Parece que justo en esa ocasión, el ángel haya utilizado una infestación de ratas, circunstancia que está también confirmada por el historiador Heródoto (Historias 2, 141) que refiere de manera muy parecida lo que ha pasado al ejército de Senacquerib durante un cerco:

un tropel de ratones campestres royeron sus aljabas, sus arcos y, asimismo, los brazales de sus escudos y los que combaten se escapan sin las armas, muriendo muchos.

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Los carros voladores

dicembre 20th, 2012

Luego, por enésima vez, Zacarías afirma que tiene que levantar la mirada y así ve otro extraordinario hecho (Zac 6,1 y siguientes).

El profeta nos describe cuatro carros que salen desde un espacio entre dos montañas (¿torres, silos, rampas?) que sin duda alguna son de bronce.

Cada carro estaba tirado por “caballos” de diferentes colores y el malakh explica que se trata de los cuatro «vientos del cielo, después de haberse presentado ante el Señor de toda la tierra» (Zac 6,5).

Salen hacia todos los puntos cardinales: el malakh que está hablando con el profeta ordena (Zac 6,7) que recurran toda la tierra (el país) para hacer algo parecido a una especie de reconocimiento.

También es curioso el hecho que en mismo versículo se diga que los cuatro objetos son “rojizos”: ¿la palabra se refiere a lo mejor a los reflejos metálicos o al sistema de propulsión?

Está claro que no tenemos certezas, pero esta referencia cromática seguramente tenía que ser significativa.

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The plague on Israel

dicembre 11th, 2012

A third intervention of this “Exterminating Angel” is narrated in the second book of Samuel that, in Chapter 24, describes a census ordered by King David.

The census, however, was an act contrary to the Elohìm’s will, who therefore hits the people with the plague. The text says – with the same “journalistic” accuracy we have already noted elsewhere – that it was the time of the barley harvest (2Sam 24:15) and that 70,000 men died in the territory between Dan and Beersheba. Then the angel stretches out his hand toward Jerusalem to devastate it (24:16), but Yahweh feels pity for the people and orders the angel (malàkh) to stop.

The important fact is that up to this point we may think that the story is but a figurative representation of God’s will, a sort of “personification of his will”, but the verse 16 contains a surprising clarification.

And the messenger of Yahweh was at the yard of Araunàh the Jebusite.

Suddenly, then, a story that could be read as a symbolic representation becomes concrete, and precisely located in a common, unremarkable place, devoid of any value: the angel is in a barnyard!

We also know that this yard is located on Mount Moriah, overlooking the ancient Jebusites’ settlement, which would later develop and become the city of Jerusalem, the capital of the kingdom of David.

Indeed, the story continues saying that David “saw” the malàkh in the act of hitting the people and asked “god” to spare him, since it(HE) was not to blame for the census: he and his family, in fact, were the responsible ones.

Thus, the king of Israel receives the order to erect an altar right in that barnyard! And the historicity of the story goes on to describe David ascending Mount Moriah accompanied by courtiers; Araunàh, the land owner, “leans over” (24:20), sees and joins the parade. David buys the land and the animals for 50 silver shekels, and builds the altar as he had been ordered.

And the scourge ceases…

The story is also narrated in the first book of Chronicles, that even adds some details (1Chr 21:7 et seq.): The malàkh stood by the barnyard of Araunàh the Jebusite; David “looks up” and sees him standing “between earth and sky”; when David goes to Araunàh, he was “beating the wheat” and sees him and the malàkh; Araunàh’s children, terrified, hide while the farmer approaches David…

The last verse of Chapter 21 also affirms that after these events, David wanted to consult Yahweh in his home on the hill of Gabaon, but did not dare go there because he was still terrified by the sight of the malàkh!

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El Poimandres

dicembre 6th, 2012

El primero de los tratados (logoi) que componen el Corpus Hermeticum, se llama Poimandres; este título normalmente está traducido como “el pastor de hombres” e indica la típica figura del Dios que interviene en la vida cotidiana con el fin de dirigir, guiar, proteger la manada que, sin él, se siente perdida y a la merced de las fuerzas del mal.

El Poimandres adquiere entonces las características de salvador que los hombres están esperando: es el Nous, la Mente Suprema, el Padre que espontáneamente decide revelarse, manifestarse delante del hombre a través de su mediator.

Pero ¿por qué Dios siente esta necesidad de intervenir en la historia de la humanidad y mostrarse a su criatura?

Porque Él ama al hombre (Anthropos, el hombre primordial, el Adam de la Biblia, hecho a su imagen y semejanza), aquel mismo hombre manchado por el pecado original del que depende su ser imperfecto, su ser devenido mortal en el cuerpo: a este hombre entonces se le ofrece la posibilidad de una nueva salvación.

Este hombre ha de seguir la “palabra” de su Pastor y recorrer así el camino que lo llevará a reunirse con su Padre divino.

A estas alturas es interesante analizar cómo, en el Poimandres, se representa a este Dios que se revela al hombre.

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Los carros voladores

novembre 29th, 2012

Luego, por enésima vez, Zacarías afirma que tiene que levantar la mirada y así ve otro extraordinario hecho (Zac 6,1 y siguientes).

El profeta nos describe cuatro carros que salen desde un espacio entre dos montañas (¿torres, silos, rampas?) que sin duda alguna son de bronce.

Cada carro estaba tirado por “caballos” de diferentes colores y el malakh explica que se trata de los cuatro «vientos del cielo, después de haberse presentado ante el Señor de toda la tierra» (Zac 6,5). Salen hacia todos los puntos cardinales: el malakh que está hablando con el profeta ordena (Zac 6,7) que recurran toda la tierra (el país) para hacer algo parecido a una especie de reconocimiento.

También es curioso el hecho que en mismo versículo se diga que los cuatro objetos son “rojizos”: ¿la palabra se refiere a lo mejor a los reflejos metálicos o al sistema de propulsión?

Está claro que no tenemos certezas, pero esta referencia cromática seguramente tenía que ser significativa.

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The differences

novembre 27th, 2012

Of course, between the Fourth Gospel and the other Hellenistic writings there are also deep differences about the concept of God, the eschatological view of the human destiny and the path of growth in choosing his faith, but these do derive from the different historical or speculative basis, generating the religious reflection.

For example, in Poimandres, the soul that follows the words of divine guidance lives a mystical experience and undertakes a sort of “astral travel” during which it runs through the seven planetary spheres, to reach the Heaven of the fixed stars, called Ogdoade.

It then joins the other blessed ones and reaches its final goal, represented by the regenerating reunion with God, without having to go through the experience of death.

Also different were the goals: the disciple John (as he himself had chosen on the basis of his personal experience) was to deliver his readers a specific message with reference to the Maestro figure he was bound to for some years.

To do so – and convince the sceptics of what he claimed – he had to use those forms and contents, characteristic of his time, revising the figure of Christ in the light of the doctrines most widely used and accepted by those social classes to which he was addressing.

We can not blame him for this choice, but at the same time we can not help asking a few questions:

• Did the God Christians are asked to believe in really reveal in the forms we know?

• On which basis should we believe in John’s Logos instead of the Corpus Hermeticum’s?

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Precesión de los equinoccios

novembre 22nd, 2012

Con esta expresión se indica el fenómeno celeste originado de la oscilación del eje de rotación de la Tierra que cumple un movimiento lento y circular, parecido al de una perinola.

La oscilación determina una aparente retroceder de las constelaciones en la esfera celeste. Esto pasa porque la línea imaginaria que une en el plano de la eclíptica los equinoccios de primavera y de otoño se desliza de un grado más o menos cada 71 años.

Los doce signos zodiacales que forman el entero arco celeste de 360° cubren, cada uno, una temporada de 2160 años, a los que corresponden las que en astrología se llaman “las Eras”: Era del Aries, Era del Toro y a seguir.

El ciclo completo de 360° necesita entonces de poco menos de 26000 años (2160×12). Aquí está la dificultad en observarlo y calcularlo.

Esta larga temporada, a la que se llama “gran año”, estaba conocida por muchísimas civilizaciones en diferentes partes del mundo – Valle del Indo, Egipto, Centro-América… – y aun nos preguntamos ¿para qué servía calcular su duración para una civilización de nómadas, pastores y agricultores? ¿Puede que sirviera a los “dioses” ANUNNAKI para calcular los tiempos orbitales de su planeta de origen y para programar sus viajes espaciales que tenían a la fuerza que tener una duración muy larga? A lo mejor la respuesta a tantos misterios se puede encontrar aceptando esta posibilidad…

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The siege of Sennacherìb

novembre 12th, 2012

A second intervention of this malàkh is described in the second book of Kings that tells about the siege of Jerusalem by Sennacherib: we are in 701 BC and the Assyrian king is waging his campaign to conquest over the territories of Palestine.

The biblical text says (2Kings 19:35)

that night the malàkh of Yahweh went out and put to death a hundred and eighty-five thousand men in the Assyrian camp. When the people got up the next morning–there were all the dead bodies!

It seems that on this occasion the angel made use of an infestation of mice as confirmed by the Greek historian Herodotus (Chronicles, 2:141), who tells of a very similar event happened to the army of Sennacherib during a siege:

rats gnawed the quivers, bow strings, and leather shield handles, thus disarming the military force, many fell.

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A brief “criticism”…

novembre 5th, 2012

All these events find an explanation in this particular interpretation of the Sumerian myth and biblical Genesis. Like it or not, convenient or inconvenient it may be, Sumerians and the Old Testament seem to be really close.

The Bible seems to tell the same story recast in the light of a non-peculiar monotheistic vision that would have developed only in later centuries. Of the original story they maintained the plurality of Elohìms and the concrete matter used by these “gods” to create man “with” their image and resemblance.

The spiritual God, transcendent and unique, then, did not belong to the experience of the biblical authors who, in fact, have told us a very concrete story, using, of course, the cultural means they had at that time.

And no Church has the right to distort the history in order to build a consciousness controlling system based on perspectives that are distant from those texts defined as sacred that, instead, have been purposely reinterpreted by the ruling power.

Not surprisingly, a personal reading of such texts has been discouraged for centuries when not explicitly forbidden…

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¿Yahweh solo para los judíos?

ottobre 25th, 2012

En el antiguo territorio que hoy corresponde a Líbano y Siria, antes de la llegada de los judíos en Palestina, se había desarrollado una civilización conocida como “cultura ugarítica”, del nombre de la ciudad de Ugarit, su más importante centro urbano que corresponde al actual Ras Shamra, situada en el Mediterráneo.

A esta civilización pertenecen los óstraka, unos fragmentos de cerámica sobre los que se escribían frases de buen agüero, descubiertos por los arqueólogos. En algunos de estos se habla a los viajeros que estaban a punto de ir hacia el sur y se les dice: «Que os puedan acompañar Yahveh del temàn y su Asheràh».

En estas palabras escritas que parecen tan insignificantes, se esconden en realidad dos indicaciones sorprendentes.

Primero, la cultura ugarítica conocía a Yahveh como “señor del temàn”, palabra que en semítico indica el Sur, y está claro que Israel y Sinaí se encuentran más al sur que Líbano y Siria. Así que los viajeros que iban hacia estos lugares estaban confiados a la pro tección del Elohìm que los gobernaba. Pero también se dice que el Elohìm llamado Yahveh tenía una Asheràh, es decir una “compañera”.

Una descripción que se adapta perfectamente a la imagen de los ANUNNAKI que se habían dividido los territorios de competencia, sobre los que gobernaban sus respectivas mujeres.

Además, el nombre Yahveh se atestigua en el territorio sur de Palestina (Negev y Sinaí) ya a partir del III y II milenio a.C., en las formas Ya, Yaw, Yahu, Yah: se trataba entonces de un (dios) gobernador localmente conocido y adorado. A esta temporada (mucho antes de Moisés y del éxodo de los judíos…) pertenecen inscripciones con el tetragrama de Yahveh (YHWH) y con la escrita Yaw-rad que significa “bajada”. Y Yeh-red es el nombre de un patriarca nacido «en los días de la bajada»…

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